第二六章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。

译文

厚重是轻率的根本，沉静是浮躁的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有华美之居和观览之乐，却能安然处之，从不沉溺其中。那为什么大国的君主，还要轻率躁动地治理天下呢?轻率就会失去根本，急躁就会丧失主宰。

解读

一切事物都有两个不同的方面，如果把一件事表示为一个箭头，就必然有两个不同的端点。人做事情要懂得尽量不要去走极端，而要尽量去找到其平衡点，也就是要守持"中庸之道"。人在看到"荣"时，要能超越这个"荣"而看到其对立面"辱"，在处于好的状态时，要能超越这个好的状态而看到不好的状态，并避免进入不好的状态。谨慎地守持"中庸之道"，对任何人都是适用的，即使是对帝王将相来说也一样适用。

就一身而言，魂为一身之主，身重魂轻;就一国而言，君为一国之主，则民重君轻。既然民重君轻，万乘之主为什么重自身而轻天下人民呢?这是老子对不道帝王们的斥责。帝王不道必然失去民心，失去民心，也就失去了帝王之本。失去民心，人民群众就会起来反抗(即

"躁")，君主之位也就失去了，甚者还会丧生于人民。本章阐明了老子的民重君轻思想。从治身之道过渡到治国之道，辩证地分析了重与轻、静与躁的关系，指明统治者应该以民为国家之根，以德为治国之本。失去了根本，也就失去了自己。这是老子对统治者的正告。

第二十七章

善行无辙迹"，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文

善于行走的，不会留下足迹;善于言谈的，不会在言语上留下任何破绽;善于计算的，不用筹码;善于闭守的，没有门闩却不可开;善于捆绑的，不用绳索而使人解不开。因此，圣人善于经常援助他人，所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫作内藏的智慧。所以善人可以做恶人的老师，恶人可以是善人的学生。不尊重他的老师，不爱护他的学生，虽然自以为绝顶聪明，其实也不过是个大糊涂。这就是精深微妙的道理。

解读

本章表现了老子尊师重教的思想。

"道德"是宇宙永不变更的本质规律，贯串于宇宙整个过程的始终，所以掌握了宇宙的"道德"本质，就能够站在不变的立场上分辨出千千万万的变化。道的世界是万物平等的天堂世界，同样，现实世界也只有人人平等，知识、道德水平共同提高，才能实现人间的大同。

人是属于社会的，社会是大家的，少数人聪明不算聪明，只有全社会的文化道德水平共同提高，社会才能健康发展。所以教育对于治国很重要。

老子认为:做什么事情都有诀窍。懂得客观规律的人，办事不拖泥带水，不给别人带来不必要的麻烦。有文学修养、善于语言表达的人。在数学方面有造诣的人，有高尚的道德修养而不自我炫耀的人。有组织才能，善于团结别人的人。具有以上才能的人，可以为人师表。

[证解故事]

宋代温江人尹瞻，才思过人，以智慧闻名。他在本州任通判时，出巡州里，在江心遇到一棵大树。这棵树长得好生奇怪，自水底生出来，正立在江心，迎着湍急的河水竖着。尹瞻叫人停住船，在树边观察，问船工这树是怎么长在江心中的?船家回答，某年山洪暴发，卷下一棵大树来，正好江心有一大坑，树就立在那里了。树越长越大，成了江中一祸害，不少夜间行船的哪想到江心会有大树，撞在树上，不知一年要毁多少条船。尹瞻听罢，忙问:"那为何不除掉它?"船家回答:"除掉谈何容易?从水面上锯去，解决不了撞船问题。下水去锯，人怎可长时间在水中呢?"尹瞻听罢，沉思良久，说:"我有办法了，请你下水去量一下这树在水下有多长。"船家应命跳下水去，上来报告说有1.2丈。尹瞻记下，回州衙去了。

第二天，他让工匠们做了一只无底大木桶，桶粗1丈，高1.5丈，让工匠们带木桶去除掉那棵江心大树。众船家久为江心树所苦，今听说尹通判来为大家除害，都自愿跟来帮忙。来到江边，尹瞻令几个船家把工匠们载到树边，从水面上锯下树头。然后把木桶套在树干周围，打入江心泥中一尺。而后，让人用工具从木桶中往外舀水。不一会儿，木桶中的水就舀没了。尹瞻让工匠们下到桶底，从容地贴着江底锯下那段树干，排除了这个撞船的祸根。

善于在不利的大环境中制造一个有利的小环境，是尹瞻这一奇点子的出发点。正是这样，才能转逆为顺，扭转整个时局。