不患位之不尊，而患德之不崇。《之江新语·做人与做官》等文中引用

解读

这句话出自东汉大科学家张衡，讲的是政德对于官员的特别意义。人无德不立，官无德不为。一个领导干部的能力有大小、职务有高低，但在政德上应该用同一个标准衡量。现实生活中，一些干部往往比较关注仕途升迁、官级大小，而对立德、立言、立行则漠不关心。殊不知，身居高位而德不配位，位在要津而无所作为，不仅会伤害公共利益、贻误发展机会，最终也会殃及自己。尤其是，相比于普通人，领导干部的一言一行对社会具有重要的导向作用，更要时刻以“君子检身，常若有过”的谦诚态度，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，在实践中把做人与做官统一起来，把学习与改造统一起来，把“立言”与“立行”统一起来，把做人的过程看作是完善自我人格、夯实从政基础的过程，把做官的过程看作是提升政德境界、践行为民宗旨的过程。古人讲的“德不厚者不可使民”，讲的就是这个道理。

原典

应之曰:“是何观同而见异也?君子不患位之不尊，而患德之不崇;不

耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃(zhan)而不臻，求之无益，故智者缅而不思。

[东汉]张衡《应间》

释义

《应间》是东汉科学家张衡重返太史令任职时写的一篇议论文章，全文共两部分，即“间者”的诘难和作者的应答。文中的“间者”是提出劝诫与责难的人。早在汉安帝时，张衡就担任太史令，后来他离开了这一职位。顺帝初，张衡又回来担任此职。这引起了一些“间者”的诘难和非议:尽管你能叫三轮自转，使木雕独飞(三轮、木雕系张衡的发明)，却免不了耷拉着翅膀落回老巢，你何不也调理调理自身的"机关”，赶快往高枝上飞呀?面对世俗小人的讥议，张衡作《应间》予以回答:“君子不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不夥，而耻智之不博。”夥(huo):多。意思是，君子不担心地位不够尊崇，而担心自身道德不够完善;不以收入不够高为耻，而以学识不够渊博为耻。对于高官厚禄，张衡无所求，他说:捷径邪至，我不忍以投步;干进苟容，我不忍以歙(xi)肩。”《应间》体现了张衡一生不求功名利禄，为科学献身的坚定信念。

廉不言贫，勤不道苦。《摆脱贫困·干部的基本功密切联系人民群众》等文中引用

解读

廉字打底、勤字当头，是领导干部安身立命的基本坐标。习近平同志反复强调“三严三实”，“既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实”。廉政和勤政是题中应有之义，领导干部既要做“廉吏”，又要当“勤官”，既要廉政，又要勤政。中国历史上有不少官吏既廉又勤，“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，“不使内有余帛，外有赢财”;“躬亲庶政，不舍昼夜”的司马光，“恶衣菲食以终其身”。封建官吏尚能如此，共产党人何言不能?为官不廉，就会为利益所惑、为金钱所动，那么所谓作为就会是乱作为，就会突破底线、超越法治、摆脱约束，就会产生负面效果。为政不勤，就会政怠宦成、无所作为。如果说贪污腐败是看得见、摸得着的罪行，那么这种懒政思维，则更加具有隐蔽性，更难以察觉，如同温水煮青蛙，从长远来看其危害不容小觑。不廉或者不勤，都与执政为民的要求背道而驰，更何谈赢得群众的信任和拥护?那么，领导干部怎样才能既做到廉政，又实现勤政?习近平同志引用的这句话就是答案，不言贫而能廉，不怕苦而后勤，说到底还是要加强内心修炼和党性修养。

原典

廉不言贫，勤不言苦;尊其所闻，行其所知。

--古格言联(河南内乡县衙楹联)

释义

在河南内乡县衙东账房悬有一副楹联，上联是:廉不言贫，勤不言“廉不言贫，勤不道苦”是对上联的苦。下联为:尊其所闻，行其所知。化用。内乡县衙始建于元大德八年(1304年)，后经明、清两代多次修缮扩建，逐渐形成了一组规模宏大的官衙式建筑群，为我国迄今保存最为完整的古代县衙。内乡县衙有许多楹联、匾额，语言朴实，含义深刻，集中体现了中国古代的官德思想和执政理念。

这副楹联上联的意思是，真正廉洁的人，不会讲自己如何清贫;真正勤政的人，不会抱怨自己如何辛苦。下联的意思是，君子崇尚他所听到的善言，努力践行自己所认知的理念。廉洁奉公，勤于政事，向来为儒家思想所提倡，是历代为官从政者应具备的品德。真廉洁者，从不言贫;真勤政者，从不言苦。知行合一，行胜于言，才是为官之道。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。《摆脱贫困·从政杂谈》等文中引用

解读

老实人会吃亏吗?习近平同志的答案是否定的。实事求是是马克思主义的灵魂，体现在为人处世上，就是说老实话、办老实事、做老实人。习近平同志认为，不老老实实按客观规律办事的，可能会捞到一时的便宜，但最终是要碰壁吃亏的。但如果一切从实际出发，尊重事实、尊重科学，不唯上、不唯书、只唯实，最终能得到群众的认可、社会的肯定。这也决定了，干事创业时多做少说甚至只做不说，也不会“吃哑巴亏”。你做了多少、干了什么，群众的眼睛是雪亮的，都看在眼里、记在心里。这样的“诚实”，正是领导干部必备的修养之一。在《从政杂谈》中，除了“诚实”，习近平同志还提出领导者需要有党性观念、需要有度量、需要有气节、需要有气魄。而这些修养，必须靠实践的积累、升华，是实践必然的结果。

原典

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情(惰)，反其路者也。

[春秋战国之际]墨子《墨子·修身》

释义

上面这段话出自《墨子·修身》。与先秦儒家一样，修身也是墨家思想体系中的有机组成部分。墨家不但认识到修身是立身行事之本，而且重视实践、反省等修养方法以及环境对于修身的影响。墨家的修身观对中国传统修身思想产生了重要影响。

墨家修身的原则是固本为先，务末次之。固本为先，即抓住主要矛盾的主要方面，则切中要害，事半功倍;舍本逐末，流于形式，则偏离修身的根本目的。所以墨子说:"慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。”具有大智慧的人，内心清楚却不多说，努力做事却不自夸以此就可以名扬天下。"言无务为多而务为智，无务为文而务为察”，说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究清楚明白。“彼智无察，在身而惰，反其路者也”，没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，想成功却只会背道而驰。

静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。《之江新语·做人做事要力戒浮躁》等文中引用

解读

“静”的反面是焦虑，“安”的反面是躁动，古人说“心浮则气必躁，气躁则神难凝”。领导干部的浮躁，表面看是一种烦躁不安的状态，实则是为官从政的一种不良作风。热衷于大拆大建，沉迷于形象工程，轰轰烈烈的剪彩换来的却是半途而废的“烂尾楼”。浮躁祸国殃民、贻害无穷，必须戒此顽疾。说到底，心浮气躁、急功近利、患得患失，还是因为权力观、地位观和利益观不正确，一心想着仕途升迁，罔顾群众利益，如何静心谋划长远?正因此，习近平同志在不同场合都强调，“切实解决好世界观、人生观、价值观这个‘总开关’问题”，坚守做人的操守和从政的道德，才能静心思考，冷静处世，砥砺意志。

原典

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

[春秋至秦汉]《礼记·大学》

释义

《大学》原为《礼记》第四十二篇，北宋程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。后朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为“四书”，从此《大学》成为儒家经典。

这段话出自《大学》首章，记录了一个完整的思维运行过程:止一定一静一安一虑一得。“知止而后有定”，知道目标所在，这样才能志向坚定。止:目标。朱熹《大学章句》释为:“止者，所当止之地，即至善之所在也。”“定而后能静”，志向坚定才能够镇静不躁。静:静心。朱熹释为:“静，谓心不妄动。”“静而后能安”，镇静不躁才能够心安。安:随处而安稳。朱熹释为:"安，谓所处安。”"安而后能虑”，心安才能够思虑周详。虑:思考精审。朱熹释为:"虑，谓处事精详。”"虑而后能得”，思虑周详才能够有所收获。得:收获。朱熹释为:"得，谓得其所止。"“得其所止”，即实现目标。